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臺灣原住民數位博物館-排灣族-物質文化

十九世紀後期,因加禮宛、七腳川事件,使得撒奇萊雅群與七腳川人往木瓜溪以南的東台縱谷區及東海岸移動。另外,馬太鞍系則往鳳林移動,由花蓮太巴塱、高藥、拔仔、加納納移往秀姑巒溪附近一帶。這些移動一直到台灣光復初期,更由於部落的拓展,部落數也跟著增加經濟生業型態進入現代化,也促使許多原來居於同一部落中的阿美族人,相繼地進入臺灣各地的都會區域之中,與其他族群(尤其是漢人)比鄰而居。但是阿美族人血液中的群居特性,使得這些出外打拼的阿美族人在不同的都會區中,逐漸形成都市部落的型態。這些都市社區有相當多都以同屬於原部落的族人比鄰居住,形成某個移民社區是某個原鄉部落的「大本營」,例如汐止被認為是大港口以及花蓮鳳林一帶阿美族人的大本營﹔樹林一帶是都蘭移民的大本營﹔基隆八斗子附近是成功地區阿美族移民的大本營﹔而新竹香山地區也是成功一帶的大本營等等不勝枚舉。除了以部落地域為單位群聚的特性外,這些都市部落還有幾個共同點,例如有許多類似複製了原鄉的社會組織制度,成立了不完全相同,但是類似於年齡階層組織的青年會團體、並且有自己的頭目、這些都市聚落中的許多家戶之間都有親屬的連帶關係。如今每年7、8月期間的豐年祭期間、每年的父親節、母親節、掃墓節與中秋節等與家庭團聚意象有關的節日時,那些馳騁於蘇花公路、花東海岸公路、花東縱谷公路、與南迴公路上的汽車上﹔或是往返花東與都會兩地的火車與航班上,有許多是來來去去於都市與原鄉之間的阿美族人,如同候鳥般地在某個些固定的時間回到原鄉,然後又回到都會中繼續為生活打拼。在每年7、8月原鄉的豐年祭之後,旅外的族人也會在9到12月之間,在都會地區舉辦都會部落的豐年祭,並且成立了許多以部落為單位的同鄉會,在都會地區撐起族人聯繫的橋樑。從這些都會阿美部落的特色中,確實展現了當代阿美族人流動背後的強烈文化聯繫。

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